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摘要：2015年湖南省哲學社會科學立項至2025年十年的研究與實踐。中國“安文化”并非單純的文化符號或價值理念，而是兼具哲學本體論意義與社會科學實踐屬性的思想體系，是中國哲學社會科學的重要組成部分。它植根于中國傳統(tǒng)哲學對宇宙秩序、社會倫理與生命本質(zhì)的探索，凝練為“天人相安”“社會安和”“身心安寧”的核心命題，并通過數(shù)千年的社會治理實踐，形成了貫穿政治學、社會學、法學、管理學等多學科的理論范式與實踐智慧。

本文從哲學根基的系統(tǒng)性、社會科學的實踐性、理論體系的獨創(chuàng)性三個維度，論證中國“安文化”作為中國哲學社會科學的內(nèi)在邏輯與學術價值，揭示其在當代國家治理與人類文明對話中的理論意義。 

引言

“安”是中國文化中最具生命力的核心范疇之一。從甲骨文“安”字“女在屋下”的象形本義，到《周易》“安土敦乎仁”的哲學闡釋，再到當代“平安中國”的治理目標，“安”的內(nèi)涵不斷拓展，卻始終承載著中國人對理想秩序的永恒追求。然而，學界對“安文化”的研究多停留在文化現(xiàn)象描述或價值闡釋層面，未能充分揭示其作為哲學社會科學體系的學術本質(zhì)。事實上，“安文化”既是中國傳統(tǒng)哲學“究天人之際”的思維結晶，也是“通古今之變”的社會科學范式——它以“和諧”為哲學內(nèi)核，以“秩序”為實踐目標，以“治理”為實現(xiàn)路徑，構建了一套涵蓋宇宙觀、社會觀、人生觀的完整理論體系，與中國哲學社會科學“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)高度契合。本文旨在突破文化現(xiàn)象的表層解讀，從哲學本體論與社會科學方法論雙重維度，論證“安文化”作為中國哲學社會科學的學術屬性，為構建中國特色哲學社會科學體系提供理論支撐。

一、中國“安文化”的哲學根基：傳統(tǒng)哲學的系統(tǒng)性建構

中國“安文化”的哲學內(nèi)核，是中國傳統(tǒng)哲學對“安”的本體論、認識論與方法論的系統(tǒng)性回答。它并非單一學派的主張，而是儒家、道家、法家、墨家等諸家思想共同熔鑄的理論體系，蘊含著對宇宙、社會、生命的整體性思考，構成了中國哲學“天人合一”“知行合一”特質(zhì)的典型體現(xiàn)。

（一）本體論：“安”作為宇宙秩序的本質(zhì)規(guī)定

中國傳統(tǒng)哲學以“道”為宇宙本體，而“安”是“道”的根本屬性?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，率先將“安”納入宇宙秩序的闡釋框架：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道……安土敦乎仁，故能愛?！保ā吨芤住は缔o上》）這里的“安土”并非簡單的“安居”，而是指人對天地規(guī)律的順應——天地以“生生不息”為道，其秩序本質(zhì)是“安”，即陰陽平衡、剛柔相濟的和諧狀態(tài)。這種“安”的宇宙觀，在道家思想中得到進一步深化。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），“自然”的核心是“自安”，即萬物依其本性自行安頓、互不侵擾。莊子則以“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子·知北游》），將“安”視為宇宙無需外力干預的本然狀態(tài)，強調(diào)“安之若命”是人與宇宙秩序相契合的最高境界。

儒家雖以社會倫理為核心，但其“安”的理念同樣植根于宇宙本體。董仲舒提出“天人感應”說，認為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》），將人間的“安”與天道的“常”相聯(lián)系：君主若“以德安位”，則天降祥瑞；若“失德亂政”，則天現(xiàn)災異。這種將社會安寧納入宇宙秩序的思維，本質(zhì)上是對“安”的本體論確認——“安”不僅是人類的主觀需求，更是宇宙運行的客觀法則。

（二）認識論：“安”與“危”的辯證統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)哲學對“安”的認知，始終貫穿著辯證思維，形成了“安不忘?！薄拔Ｖ星蟀病钡恼J識論傳統(tǒng)?！吨芤住は缔o下》明確提出“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，將“安”與“?！币暈槊芙y(tǒng)一體：沒有絕對的“安”，也沒有永恒的“危”，二者在一定條件下相互轉化。這種辯證認知在儒家思想中表現(xiàn)為“中庸”之道——孔子強調(diào)“過猶不及”（《論語·先進》），認為“安”的實現(xiàn)需避免極端，在“仁”與“禮”的平衡中達成社會和諧。孟子則以“生于憂患，死于安樂”（《孟子·告子下》），揭示了“?！睂Α鞍病钡木咀饔?，將危機意識視為維系安寧的重要前提。

道家對“安”與“?！钡霓q證認知更具顛覆性。老子提出“福兮禍所伏，禍兮福所倚”（《道德經(jīng)》第五十八章），認為“安”中潛藏著“?！钡姆N子，而“?！敝幸蔡N含著“安”的可能。莊子進一步提出“安危相易，禍福相生”（《莊子·則陽》），主張以“虛靜”之心超越對“安”與“?！钡膱?zhí)著，在順應自然中實現(xiàn)“無待”之安。這種認識論突破了對“安”的靜態(tài)理解，將其視為動態(tài)平衡的過程，為社會治理中的風險防控提供了哲學依據(jù)。

（三）方法論：“安”的實現(xiàn)路徑與實踐智慧

中國傳統(tǒng)哲學不僅闡釋“安”的本質(zhì)，更提供了實現(xiàn)“安”的方法論體系，體現(xiàn)了“知行合一”的實踐哲學特質(zhì)。儒家以“仁政”求“安”，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），將道德教化作為社會安寧的根基。孟子提出“制民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》），認為民眾有恒產(chǎn)則有恒心，物質(zhì)保障是“安”的前提；荀子則強調(diào)“禮法并施”，主張“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》），通過制度規(guī)范實現(xiàn)“群居和一”的社會秩序。

道家以“無為”求“安”，反對過度干預自然與社會。老子提出“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（《道德經(jīng)》第五十七章），認為“安”的關鍵是去除人為擾動，讓事物回歸本然狀態(tài)。法家則以“法治”求“安”，商鞅提出“法令者，民之命也，為治之本也”（《商君書·定分》），主張通過明確的法律規(guī)范界定權利與義務，以“刑賞二柄”維護社會秩序。

諸家方法論雖有差異，卻共同指向“安”的實踐目標：儒家重“德治”，道家重“自然”，法家重“法治”，墨家重“兼愛”，最終形成“和而不同”的治理智慧，為“安文化”的社會科學實踐奠定了哲學基礎。

二、中國“安文化”的社會科學屬性：治理實踐的跨學科整合

從社會科學視角看，“安文化”并非抽象的哲學概念，而是貫穿中國社會治理史的實踐范式，涉及政治學、社會學、法學、管理學等多個學科領域，體現(xiàn)了社會科學“問題導向”“經(jīng)世致用”的本質(zhì)特征。

（一）政治學維度：“安”作為國家治理的核心目標

在中國傳統(tǒng)政治思想中，“安”是國家合法性的基礎。《尚書》提出“民惟邦本，本固邦寧”，將民眾安定視為國家存續(xù)的前提，這一理念貫穿于歷代治理實踐。西周通過“封建親戚，以藩屏周”的分封制構建“天下安”的政治秩序；秦漢以“郡縣制”取代分封制，通過中央集權實現(xiàn)“海內(nèi)為一，功齊三代”的安定局面；唐代推行“均田制”“租庸調(diào)制”，以制度設計保障民生安定，形成“貞觀之治”“開元盛世”的治理成果。這些實踐本質(zhì)上是對“安”的政治學探索：如何通過權力配置、制度設計、資源分配實現(xiàn)“政通人和”。如天安門，承天啟運，受命于天，即國泰民安；地安門，人民安居樂業(yè)；長安街，國家長治久安之意，構成了中國傳統(tǒng)政治學的核心命題。

現(xiàn)代中國的“平安中國”建設，進一步拓展了“安”的政治學內(nèi)涵。從“建設更高水平的平安中國”的戰(zhàn)略部署，到“統(tǒng)籌發(fā)展和安全”的總體要求，“安”被納入國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的框架中，涉及政治安全、經(jīng)濟安全、社會安全、網(wǎng)絡安全等多個領域。這種以“安”為導向的治理模式，既繼承了“民為邦本”的傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代政治學的“公共治理”理論，體現(xiàn)了“安文化”在當代政治學中的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）社會學維度：“安”作為社會秩序的維系紐帶

“安文化”在社會學層面表現(xiàn)為對社會關系的調(diào)節(jié)與社會結構的穩(wěn)定。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，而“禮”的核心功能是維系“安”的社會秩序——通過“差序格局”中的倫理規(guī)范，實現(xiàn)個體、家庭、社群的層層安頓。古代的“鄉(xiāng)約”制度（如宋代《呂氏鄉(xiāng)約》）便是“安文化”的社會學實踐：以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”為準則，通過民間自治實現(xiàn)基層社會的“安和”。

現(xiàn)代社會學視角下，“安文化”表現(xiàn)為對社會資本的培育與社會矛盾的化解?！皸鳂蚪?jīng)驗”作為基層社會治理的典范，其核心是“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決”，通過構建“人人有責、人人盡責”的治理共同體，實現(xiàn)社會矛盾的源頭治理。這種實踐本質(zhì)上是對“安文化”中“和為貴”理念的傳承，將“安”從個體心理感受上升為社會結構的穩(wěn)定狀態(tài)，體現(xiàn)了社會學“社會整合”理論的中國化表達。

（三）法學維度：“安”作為法律制度的價值內(nèi)核

中國傳統(tǒng)法律制度以“安”為價值導向，形成“民刑合一”“德主刑輔”的特色?！短坡墒枳h》開篇即言“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，明確法律的目的是“安民”“寧國”。無論是“十惡”罪名對社會秩序的維護，還是“親親相隱”對家庭倫理的保護，都體現(xiàn)了法律對“安”的追求——既要通過懲罰犯罪實現(xiàn)“社會安”，也要通過倫理關懷實現(xiàn)“人心安”。

現(xiàn)代中國法治建設中，“安”的價值進一步凸顯?！秶野踩ā贰斗纯植乐髁x法》等法律構建了國家安全體系，《民法典》以“保護民事主體的合法權益，調(diào)整民事關系，維護社會和經(jīng)濟秩序”為立法目的，《社會治理促進法》（草案）則聚焦基層治理與社會穩(wěn)定。這些法律制度共同構成“安文化”的法治保障，將“安”從倫理訴求轉化為法律規(guī)范，體現(xiàn)了法學“秩序價值”與中國傳統(tǒng)“安文化”的內(nèi)在契合。

（四）管理學維度：“安”作為組織運行的效率原則

“安文化”在管理學中的體現(xiàn)，是對組織穩(wěn)定性與靈活性的平衡。《孫子兵法》提出“上下同欲者勝”，強調(diào)軍隊管理中“心安”是戰(zhàn)斗力的基礎；《論語》記載孔子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，揭示了管理者的“安人”能力對組織效率的影響。古代官制中的“考績”制度（如漢代“上計”制），通過對官員“安民”政績的考核，實現(xiàn)治理效能的提升，本質(zhì)上是“安文化”的管理實踐。

現(xiàn)代管理學中，“安文化”表現(xiàn)為對組織成員心理安全感的重視。企業(yè)文化建設中的“人文關懷”、企業(yè)管理中的“激勵機制”，都是通過滿足員工的安全需求（如馬斯洛需求層次理論中的“安全需求”）提升組織凝聚力。中國企業(yè)提出的“和諧管理”理論，將“安”與“和”作為管理目標，強調(diào)在組織內(nèi)部構建信任、穩(wěn)定的關系網(wǎng)絡，體現(xiàn)了“安文化”對現(xiàn)代管理學的本土創(chuàng)新。

三、中國“安文化”的理論獨創(chuàng)性：中國哲學社會科學的特色貢獻

中國“安文化”作為哲學社會科學體系，不僅具有深厚的傳統(tǒng)根基與實踐內(nèi)涵，更在理論建構上展現(xiàn)出區(qū)別于西方哲學社會科學的獨創(chuàng)性，為人類文明貢獻了中國智慧。

（一）核心范疇的獨特性：“安”與西方“安全”概念的本質(zhì)差異

西方哲學社會科學中的“安全”（security）概念，源于拉丁語“securus”（無虞），其核心是“免于威脅”，帶有強烈的對抗性與防御性——如現(xiàn)實主義國際關系理論將“國家安全”定義為“免于外部軍事威脅”，社會學中的“安全”多與“風險”“危機”相對立。而中國“安文化”中的“安”，是一個更具包容性的范疇：它不僅指“免于威脅”，更強調(diào)“主動和諧”；不僅涉及個體與群體的關系，更涵蓋人與自然、人與宇宙的關系。

“安”的獨特性體現(xiàn)在三個層面：其一，“天人相安”超越了西方“人類中心主義”的安全觀，主張人與自然的共生共榮；其二，“社會安和”突破了西方“個體本位”的社會觀，強調(diào)個體與社群的相互依存；其三，“身心安寧”融合了西方“心理安全”與“精神超越”的雙重內(nèi)涵，實現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。這種整體性、和諧性的“安”概念，為破解西方“安全困境”（如環(huán)境危機、社會分裂）提供了新的理論視角。 

（二）理論邏輯的整體性：從“修身”到“平天下”的貫通性

中國“安文化”的理論邏輯呈現(xiàn)“由內(nèi)而外、由近及遠”的整體性特征，形成“修身—齊家—治國—平天下”的貫通體系?！洞髮W》提出“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，將個體身心安寧（修身）、家庭和睦（齊家）、國家安定（治國）、天下太平（平天下）視為有機整體，這種“個體—群體—宇宙”的層層拓展，打破了西方哲學社會科學中“個體與社會”“國家與世界”的二元對立。

在這一邏輯中，“安”不是局部的、孤立的狀態(tài)，而是各層面相互影響的系統(tǒng)平衡：個體“心安”是家庭“和睦”的基礎，家庭“和睦”是社會“安定”的前提，社會“安定”是天下“太平”的保障。這種整體觀對當代全球治理具有重要啟示——面對氣候變化、公共衛(wèi)生等全球性問題，僅靠單一國家或領域的“安全”措施無法解決，需秉持“安文化”的整體思維，構建“人類命運共同體”。

（三）實踐路徑的包容性：“和而不同”的治理智慧

中國“安文化”的實踐路徑以“包容性”為核心，強調(diào)在差異中求安定，在多元中謀和諧，這與西方“零和博弈”的治理邏輯形成鮮明對比。歷史上，中國對多民族、多文化的治理實踐（如唐代“華夷一家”、清代“改土歸流”），并非通過強制同化，而是通過“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）的包容政策，實現(xiàn)“多元一體”的安定局面。

當代中國的“一國兩制”實踐、民族區(qū)域自治制度，以及“求同存異”的外交理念，都是“安文化”包容性的體現(xiàn)：在維護國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定的前提下，尊重差異、包容多樣，通過協(xié)商對話而非對抗沖突實現(xiàn)“安”的目標。這種實踐路徑為解決當代世界的文明沖突、民族矛盾提供了中國方案，彰顯了中國哲學社會科學的獨特價值。

四、中國“安文化”的當代價值：國家治理與文明對話的理論支撐

在百年未有之大變局下，中國“安文化”作為哲學社會科學體系，對推進國家治理現(xiàn)代化、構建人類命運共同體具有重要的理論與實踐意義。

（一）為國家治理現(xiàn)代化提供價值引領

國家治理現(xiàn)代化的核心是實現(xiàn)“良政善治”，而“安文化”所蘊含的“民本”“和諧”“法治”理念，正是“良政善治”的價值基礎。在經(jīng)濟領域，“安文化”提醒我們兼顧發(fā)展與安全，防范系統(tǒng)性風險；在社會領域，它倡導通過“共建共治共享”實現(xiàn)社會安定，破解“內(nèi)卷化”困境；在文化領域，它強調(diào)“文化安全”與“文化自信”的統(tǒng)一，抵御歷史虛無主義等錯誤思潮；在生態(tài)領域，它推動“人與自然生命共同體”建設，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“安文化”的價值引領作用，已體現(xiàn)在國家治理的頂層設計中?！敖y(tǒng)籌發(fā)展和安全”被納入“十四五”規(guī)劃及2035年遠景目標，“平安中國”建設成為“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，這些實踐本質(zhì)上是“安文化”在當代國家治理中的創(chuàng)造性轉化。

（二）為人類文明對話貢獻中國智慧

當前，全球面臨“安全赤字”“治理赤字”“信任赤字”等多重挑戰(zhàn)，西方中心主義的治理理念難以應對。中國“安文化”所倡導的“和而不同”“天下為公”“安危與共”理念，為人類文明對話提供了新的價值坐標。例如，“安文化”中的“天人相安”思想，可推動全球生態(tài)治理合作；“社會安和”理念，為化解民族、宗教沖突提供倫理基礎；“身心安寧”追求，有助于應對現(xiàn)代社會的精神危機。

習近平總書記提出的“人類命運共同體”理念，其核心是“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，這與“安文化”的價值追求高度一致?！鞍参幕弊鳛橹袊軐W社會科學的重要成果，正在通過文明對話轉化為人類共同價值，為構建更美好的世界貢獻中國智慧。

結論

中國“安文化”是中國哲學社會科學的有機組成部分，它以傳統(tǒng)哲學為根基，以社會治理實踐為載體，構建了一套涵蓋本體論、（認識論、方法論的完整理論體系。從哲學維度看，它是對“天人關系”“群己關系”“身心關系”的系統(tǒng)性思考；從社會科學維度看，它是貫穿政治學、社會學、法學、管理學等多學科的實踐范式；從理論創(chuàng)新維度看，它展現(xiàn)了區(qū)別于西方的獨特性與包容性。

在當代，“安文化”不僅為國家治理現(xiàn)代化提供價值引領，更在人類文明對話中彰顯出重要意義。深入研究“安文化”的理論內(nèi)涵與實踐智慧，對于構建中國特色哲學社會科學體系、提升國家文化軟實力、推動人類命運共同體建設具有重要意義。未來的研究可進一步拓展“安文化”的跨學科闡釋，加強其與西方哲學社會科學的對話比較，使其在新時代煥發(fā)出更強大的生命力。

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10、王浦劬等：《政治學基礎》，北京大學出版社，2018年。

作者簡介：

安夫， 國家安全文化專家，中國“安文化”創(chuàng)始人， 全國安全生產(chǎn)書畫展創(chuàng)始人，韶山毛澤東書法藝術研究會藝術顧問，毛澤東國際日籌備組秘書長。

 【責編 李媛】