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《隴南羊皮扇鼓》的道統(tǒng)傳承

田開元

2020年，沈文輝先生耗時十幾年的《隴南羊皮扇鼓》（第一卷）出版了，這是“研究隴南民間信仰、祭祀、口頭文學、方言的最基礎性資料”。田野考察、文本整理、與時間賽跑、“用功最勤、付出的心血最多”、憑一己之力貢獻田野考察的第一手資料，這五重艱辛成就了這本搶救性文獻。今年，他主編的《甘肅張壩》也出版了。隴南在甘肅東南，張壩是隴南古村。因此，《隴南羊皮扇鼓》展現(xiàn)《甘肅張壩》的精神世界，《甘肅張壩》展現(xiàn)《隴南羊皮扇鼓》的現(xiàn)實環(huán)境。

隴南羊皮扇鼓舞是端公做法事所跳的巫舞，羊皮扇鼓是端公傳神的主要法器。隴南羊皮扇鼓的來歷，沈文輝先生認為，一說源自瑤族神話，二說源自氐羌神話。牧羊之部稱為羌，低地的農耕之羌稱為氐，二者合稱氐羌，又叫古羌，是華人的主源，是漢、藏、彝、畬、瑤、土家等族的先民。因此，講述隴南羊皮扇鼓起源的神話涉及的瑤族、氐羌在神話時代是血緣很近的親族。這種源自中華創(chuàng)世神話的文化認同，在后世演變?yōu)榈澜y(tǒng)，其基礎和核心便是對三皇五帝的尊崇。

《隴南羊皮扇鼓》是端公做法事的唱詞，以這種唱詞為核心所跳的舞蹈是一種巫舞，也是一種神圣敘事。這種演唱，當?shù)厮追Q“神曲”，以中華創(chuàng)世神話為重心而展開敘事。舞蹈動作是圍繞唱詞而展開的，唱詞彌補了很多難以用舞蹈動作表達的東西。端公的的心中，裝著對天地祖先神明的敬畏和感恩，裝著三皇五帝、天文地理、中華道統(tǒng)、五行八作、忠孝節(jié)義、風俗特產(chǎn)，等等。整本唱詞的起點和歸宿，是以三皇五帝為代表的創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話是追溯天地萬物起源的神圣敘事，人類起源是創(chuàng)世神話的核心主題。女媧造人神話，屬于人類起源神話，是影響最大的祖先崇拜，是忠孝節(jié)義的源頭，是社稷崇拜的制高點；因此，它在中華創(chuàng)世神話里特別重要。

《隴南羊皮扇鼓》記載：“兄妹兩人要成親，妹妹就給哥哥說，世上沒有那番事，為啥兄妹二人要成親？妹妹聽，妹妹聽，不是哥哥要連你成親，眼看世間沒有人，哥哥不做也不行。哥哥聽，哥哥聽，要得兄妹二人成了親，我連東山接磨子，你連河里等磨子，齊對齊，口對口，兄妹二人成了親。齊對齊，口對口，妹妹說不過哥哥了。哥哥聽，哥哥聽，要得兄妹二人成了親，菜籽滾過花針眼，兄妹二人就成親。妹妹東山撒菜籽，哥哥手拿花針兒，菜籽滾過花針眼，妹妹說不過哥哥了。兄妹二人成了親，生下了一個軟嘭嘭。這是生下的什么妖魔古怪精？這不是妖魔古怪精，把他打開看一下，里面將是一百人。八十八人他有姓，還有兩個沒有姓，把他丟到河里去，咕咚一聲他響了，咕家咚家都有了。當前一日，一日當前，凡間聽不見雞娃兒叫，凡間聽不著狗兒咬，凡間聽不見人鬧精。世上一層長腰人，長腰人兒那當好，立不起乾坤掌不起世界，把那層人兒收了吧！世了一層立眼人，曉得死來曉不得生，立眼人兒也當好，立不起乾坤掌不起世界，把那層人兒收了吧！世了一層走子人，走子人兒也當好。立不起乾坤掌不起世界，把那層人兒收了吧！世了一層指頭人，指頭人兒也當好，他連牛蹄窩窩取暖暖，高粱稈兒搭晾房，把那層人兒收了吧！世了一層斜眼人，斜眼人兒也當好，能立起乾坤掌得起世界，乾坤世界你立了，乾坤世界你坐了，斜眼人的心不足，立在天上還嫌低。”軟嘭嘭：方言詞，如畸形肉瘤。走子人：方言詞，矮子。

這是女媧造人的一個奇特異文，其后半段非常罕見，它把伏羲女媧幾番造人的故事深度細化，以腰部、眼睛、身高、指頭等為標準而劃分女媧所造的幾“層”人，象征著祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，屢敗屢戰(zhàn)，愈挫愈勇，直到勝利。這種異文，不見于袁珂的《中國神話傳說》、《中國神話史》、《中國神話傳說詞典》、《中國神話大詞典》，不見于陶陽的《中國創(chuàng)世神話》?！渡胶＝?jīng)》和《詩經(jīng)》的神話故事都很零碎、很簡略，湖北神農架的《黑暗傳》雖然縱貫古今地敘事，但敘事上仍太單薄，情節(jié)上不夠豐滿……因此，很多國人都希望有一本能與《希臘神話》媲美的《中華神話》，《隴南羊皮扇鼓》關于女媧造人的別致敘事表明先民試圖讓這個故事更加完善。

許多中華創(chuàng)世神話，有一個很重要的特點，那就是以華人的同源共祖為基調展開敘事。中華創(chuàng)世神話的這種教化，有助于讓中國人凝聚起來，成為一個整體。這是一種古老的文化認同，是促進祖國大一統(tǒng)的寶貴資源。君不見，20世紀的抗日戰(zhàn)爭期間有許多人不畏艱難險阻去朝圣三皇五帝，試圖喚醒一個古老民族的神圣記憶，呼吁“中國人不打中國人”。甘肅是伏羲女媧的故鄉(xiāng)，伏羲女媧是三皇五帝之首，被譽為中華“人文初祖”。隴南，位于秦巴山區(qū)、黃土高原、青藏高原的交匯地帶，東北方是甘肅的天水以及陜西的寶雞，東南是陜西的漢中，南方是大禹故里四川的北川。這片區(qū)域，正是華夏文明定型階段的核心所在，是秦朝的發(fā)祥地，是漢族的發(fā)祥地，三皇五帝在那里披襟斬棘，劉邦在那里發(fā)跡并建立漢朝從而讓漢朝人被異邦稱作“漢人”，這便是“漢族”一詞的源頭。因此，隴南所在的甘肅，既是中華文明的定型之地，也是中華民族的定型之地。可見，《隴南羊皮扇鼓》積淀著不少古老信息，讓我們知道龍的傳人同源共祖，讓我們看到中華正脈是三皇五帝。

《隴南羊皮扇鼓》是以創(chuàng)世史詩為主的綜合史詩。史詩的“史”字，表明它以講述歷史為主。湖北神農架的薅草鑼鼓《黑暗傳》是故事化較高的直線敘事，《隴南羊皮扇鼓》是抒情性較強的散點敘事，都繞不開三皇五帝?！逗诎祩鳌繁蛔u為“漢族史詩”，《隴南羊皮扇鼓》則可稱作“氐羌史詩”，唱詞說：“天沒年間才生天，地沒年間才生地，人沒年間才有三皇神出世?！庇终f：“三月三，祭三皇；五月端陽祭五帝?！庇终f：“上有三皇，下有三皇，中有三皇，島里三皇，島外三皇?！逼渲校叭藳]年間才有三皇神出世”這句話告訴后人，“三皇”是人間的開創(chuàng)者。

在《隴南羊皮扇鼓》里，三皇被稱作“人祖”，意思是“人的老祖先”。在中華創(chuàng)世神話里，伏羲女媧是人類的老祖先，而不僅僅是華人的老祖先，因為伏羲女媧神話是人類起源神話。隴南百姓，不僅傳頌三皇，還建有三皇廟世代祭祀。唱詞說：“鞏昌修下的人祖廟，暫時站著人祖廟，洮岷二州都賣到?！保ㄕ局?，方言，住宿）又說：“奉采君王奉采神，哪一位靈童上馬行？三皇廟里把神請?！庇终f：“震天雷，響一聲，上方驚開天五門。震天雷，響二聲，下方驚開地五門。震天雷，響三聲，三皇驚開神教門?！迸畫z造人于昆侖山，華人來自昆侖山，氐羌是華人的主源?！峨]南羊皮扇鼓》縱然是山野俚詞，卻隱含著泱泱中華的古老道統(tǒng)，而伏羲女媧位居三皇之首，被奉為中華的“人文初祖”?？梢?，《隴南羊皮扇鼓》體現(xiàn)了中華道統(tǒng)在民間的活態(tài)傳承。

炎黃之前屬于三皇時代，炎黃至大禹之間是五帝時代。三皇五帝開創(chuàng)了中華文明，三皇五帝代表中華起源史。對三皇五帝的尊崇促進了中華大一統(tǒng)，久而久之便形成了道統(tǒng)，這是治國者贏得民心的不二法寶，皈依道統(tǒng)就是捍衛(wèi)以三皇五帝為代表的先祖開創(chuàng)的中華基業(yè)，明朝朱元璋在南京創(chuàng)建的歷代帝王廟正是這種道統(tǒng)的法定化，得到了清朝的繼承和弘揚。銘刻在中國人靈魂深處的大一統(tǒng)觀念，讓中國人在近代史上不至于完全淪為一盤散沙，骨子里尚存中華一家親的向心力，被曾國藩、左宗棠、毛澤東等人來喚醒、來激活。盡管當時的疑古學派對以三皇五帝為正根主脈的中華起源史的否定，造成了極為惡劣的影響，加劇了殖民主義者強加給中國的歷史虛無主義，但是仍然有聞一多、徐復觀等人的神話學研究在試圖讓中國人重歸創(chuàng)世神話里同源共祖意識下的大團結。

北京歷代帝王廟，是南京歷代帝王廟的擴大版，是明清兩朝的國祭圣地，體現(xiàn)了中華民族的同根同源和多元一體，位列三皇五帝之首的伏羲被供奉在大殿正中央。清朝乾隆帝把歷代帝王廟的祭祀體系，完善到了當時可能達到的最高境界和完整程度，他認為：選擇哪些帝王入祀歷代帝王廟，要體現(xiàn)出“中華統(tǒng)緒，不絕如線”即一脈相承的特點，“上自羲軒，下至勝國”，要形成完整的“線”。他還認為：歷朝歷代的帝王都要供奉，開國守業(yè)的帝王都要祭祀，南方北方和偏安之國即分裂時期的局部地方朝廷的帝王都要同等對待。因此，對三皇五帝的崇拜是一種積攢了上下五千年的民族凝聚力，本質上是一種祖先崇拜。這種祖先崇拜上升到國家層面，便是社稷崇拜。社稷二神是以伏羲女媧為代表的中華祖先神，他們開創(chuàng)了中華基業(yè)，因此被奉為國家保護神，供奉于社稷壇。《南齊書》云：“中國之神，莫貴于社?！边@個“社”字，指社稷神。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，社稷崇拜屬于道統(tǒng)的范疇，而忠孝節(jié)義是道統(tǒng)的生活化。在古代中國，“社稷”一詞代指國家、政權、江山、天下。

《隴南羊皮扇鼓》記載：“元始安鎮(zhèn)，普告萬靈。岳瀆真官，土地祇靈。左社右稷，不得妄驚?；叵蛘?，內外澄清。各安方位，備守壇庭?！薄吨芏Y》“國之神位，左祖右社”是建立國都的禮制，從周秦到明清一直被奉為圭臬。以北京皇城為例，如今的北京市勞動人民文化宮便是“左祖”（太廟），如今的中山公園便是“右社”（社稷壇），天安門位于正中央。社稷壇在古代是宮中禁地、中華圣壇，所以“不得妄驚”。如今看來，唱詞里的這些極為崇高卻又很生僻的禮樂文化，體現(xiàn)了隴南先民尤其是端公的社稷情懷、家國抱負、忠義追求。鄉(xiāng)土文化“隴南羊皮扇鼓舞”，是老百姓對廟堂文化的通俗化、生活化、地方化。

《隴南羊皮扇鼓》這本書，內容上包羅萬象，形式上不拘一格，韻散結合，方言甚多。在隴南大地上，這種唱詞早已融入老百姓的生活日常，成為往昔鄉(xiāng)村文化生態(tài)里的一顆明珠，照亮了老百姓的信仰世界。所以，《隴南羊皮扇鼓》是老百姓的“百科全書”，通過祭祀儀式這種寓教于樂的莊重教化，把廟堂文化里的高深道統(tǒng)通俗化為老百姓聽得懂的神曲，歌頌忠孝節(jié)義，向往禮樂治國。

非遺，全稱是“非物質文化遺產(chǎn)”，是一個部族最優(yōu)秀的的傳統(tǒng)文化。關于三皇五帝的名勝古跡，得到歷朝歷代的保護，當代又把關于他們的祭典列入非遺保護名錄。2022年，作為“傳統(tǒng)舞蹈”的“隴南羊皮扇鼓舞”入選甘肅第四批省級非遺?！段涠佳蚱ど裙摹分覍嵱涗浟朔沁z傳承人（端公）所唱的神曲，這是廟會祭神儀式上的唱詞，地點是在“村莊的方神廟或家族的宗廟”。傳統(tǒng)廟會，是在約定俗成的時間和地點舉辦的民間活動，是非遺文化的薈萃之地。

中華文脈，既體現(xiàn)于二十四史之類的正史，也體現(xiàn)于《隴南羊皮扇鼓》之類的“野史”。非遺學的首倡者苑利老師，在其《非物質文化遺產(chǎn)保護干部必讀》里說：“非物質文化遺產(chǎn)的最大價值就是它的歷史認識價值?！备拭C非遺“隴南羊皮扇鼓舞”的最大價值，在于它保留了中華民族以三皇五帝為正根主脈的歷史記憶。這種文化認同，宜家宜國宜子孫，經(jīng)歷了千萬年的熬煉，既能幫助我們走進先民的精神世界，也能幫助我們領悟自己的來龍去脈，更能讓我們懂得如果外敵侵華時誰才是自家人。因此，《隴南羊皮扇鼓》體現(xiàn)了中華道統(tǒng)的民間傳承。

值此《隴南羊皮扇鼓》第二卷即將出版之際，我想寫的東西實在太多，限于篇幅，只好鄭重地給第一卷寫下這篇思緒翻飛的讀后感，特致祝賀！

                                                2022年11月24日，北京

（作者系獨立學者，中國民俗學會、中國少數(shù)民族文學學會、中國民間文藝家協(xié)會、中國民族學學會等機構會員）

文章來源：

田開元：沈文輝《隴南羊皮扇鼓》（第二卷）跋，敦煌文藝出版社2024年，第354-359頁。

附錄-1：

沈文輝，說：“學者田開元先生《隴南羊皮扇鼓舞的神圣敘事》在《中國舞蹈學》期刊發(fā)表后，被多個平臺轉發(fā)，成為目前研究隴南羊皮扇鼓最高層次的論文?！保ㄉ蛭妮x：《隴南羊皮扇鼓》（第二卷），敦煌文藝出版社2024年，第363-366頁。）

附錄-2：延伸閱讀

ZGWDX202325 田開元|隴南羊皮扇鼓舞的神圣敘事  https://mp.weixin.qq.com/s/WJ0PNNoRRgvxu81108wJ9Q；原創(chuàng) 中國舞蹈學編輯部 藏舞蹈學 2023年09月

田開元 | 隴南羊皮扇鼓舞的神圣敘事 - 中華英才半月刊  http://www.gydcjx.com/shows/41/12267.html；中國舞蹈學編輯部 藏舞蹈學；作者：田開元；2023-10-26

【責編 丁鵬】